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截圖：山西晚報(bào)電子版
渾源推出《神溪記憶》大型戶(hù)外實(shí)景演出
以水為魂 神溪水映恒山諸仙踏浪而來(lái)
每一座旅游城市都有屬于她的實(shí)景演出，《印象劉三姐》讓桂林山水再次勝甲天下，《又見(jiàn)平遙》重現(xiàn)明清晉商繁榮與輝煌，而《長(zhǎng)恨歌》讓西安游客穿越回大唐盛世……曾為北魏京華，遼金陪都，明清重鎮(zhèn)，建城史長(zhǎng)達(dá)2400余年，正在實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展旅游的大同，也迎來(lái)了自己的首部大型融合地方傳統(tǒng)文化的實(shí)景演出劇《神溪記憶》。
8月21日晚，《神溪記憶》實(shí)景演出在北岳恒山腳下的渾源縣神溪濕地震撼上演。傳奇的故事，炫目的燈光，地方文化元素的立體展現(xiàn)，為觀眾獻(xiàn)上了一場(chǎng)精彩的視覺(jué)盛宴。之后，山西晚報(bào)記者專(zhuān)訪參與演出的相關(guān)部門(mén)和該劇導(dǎo)演薛晉誕先生，為讀者解讀《神溪記憶》創(chuàng)作和演出背后不為人知的故事。
導(dǎo)演薛晉誕的“糾結(jié)”
渾源歷史文化悠久，旅游資源獨(dú)特，自然景觀和人文景觀兼勝。境內(nèi)北岳恒山馳名中外，懸空寺是世界上罕見(jiàn)的摩崖建筑。永安寺、州衙、文廟等歷史文化名勝比比皆是。國(guó)家級(jí)濕地公園——神溪濕地就位于渾源縣恒山山脈鳳凰山腳下。這里生態(tài)資源豐富，野生動(dòng)物有57種，其中鳥(niǎo)類(lèi)41種。而神溪村這個(gè)古村落就生長(zhǎng)在濕地里，村內(nèi)文化積淀豐厚，除了充滿(mǎn)傳奇色彩的律呂神祠，還有關(guān)帝廟、明清古民居、古戲臺(tái)等許許多多的人文歷史景觀。
今年3月，神溪村村民驚訝地發(fā)現(xiàn)一個(gè)特殊的“游客”，他經(jīng)常徘徊在村里，出入律呂神祠、濕地周邊，觀戲臺(tái)、賞壁畫(huà)，不時(shí)還神神道道地自言自語(yǔ)。這個(gè)人就是大同資深導(dǎo)演，也是《神溪記憶》實(shí)景劇創(chuàng)作、導(dǎo)演薛晉誕。
今年年初，渾源縣委、縣政府決定投資800萬(wàn)元在傳統(tǒng)古村落神溪村打造一臺(tái)《神溪記憶》大型戶(hù)外實(shí)景演出。渾源縣文化和旅游局副局長(zhǎng)薛衛(wèi)軍告訴山西晚報(bào)記者：“渾源縣作為旅游大縣，長(zhǎng)期以來(lái)旅游發(fā)展僅靠人文景觀支撐，在一定程度上缺少地方特色的文化元素融入，打造《神溪記憶》就是想彌補(bǔ)這一空缺！”
渾源縣委、縣政府決定聘請(qǐng)大同資深導(dǎo)演薛晉誕進(jìn)行主創(chuàng)。薛晉誕從2009年開(kāi)始，就創(chuàng)作導(dǎo)演了廣靈的實(shí)景演出《水神夢(mèng)幻》、大型二人臺(tái)現(xiàn)代戲《大泉山》、實(shí)驗(yàn)性地在靈丘縣導(dǎo)演融山水、田園、鄉(xiāng)村文化為一體的實(shí)景演出《山水北泉》，獲得巨大成功，現(xiàn)在《山水北泉》已成為中國(guó)最美休閑鄉(xiāng)村和我省鄉(xiāng)村旅游示范村。薛晉誕還在大同市新榮區(qū)得勝堡前，執(zhí)導(dǎo)大型長(zhǎng)城實(shí)景演出《得勝記憶》，在實(shí)景演出方面具有豐富的經(jīng)驗(yàn)。
從今年3月15日走進(jìn)神溪村開(kāi)展創(chuàng)作，第一次見(jiàn)到神德湖開(kāi)始，半個(gè)多月以來(lái)，各種素材塞滿(mǎn)了薛晉誕的大腦，他從古典書(shū)籍資料中尋找神溪之源，從全國(guó)各地實(shí)景演出的例證中尋找可以借鑒的樣式，每日徘徊在神溪。薛晉誕感慨地說(shuō)：“看似小小的神溪，因?yàn)槭窃诒痹篮闵侥_下，只要一動(dòng)，人們就會(huì)認(rèn)為是恒山（北岳）實(shí)景演出，北岳的牌子太大了，也確實(shí)讓人恐懼。人們會(huì)以五岳之岳的國(guó)家名山之共有的層次與品位，來(lái)打量神溪的實(shí)景演出。泰山是封山大禪，嵩山是武術(shù)，衡山是神與火的主題，華山尚沒(méi)有實(shí)景演出，但與華山相關(guān)的《長(zhǎng)恨歌》《華清池》《大秦風(fēng)》已經(jīng)極為成熟。這些實(shí)景演出都是國(guó)家級(jí)甚至是國(guó)際級(jí)的導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)以近乎天文數(shù)字的資本投入來(lái)進(jìn)行打造的，作為一個(gè)大同地方導(dǎo)演，在各種條件都不具備的情況下，如何創(chuàng)造一個(gè)與其他四岳身份相同或相吻合的實(shí)景演出呢？
薛晉誕陷入了困惑與糾結(jié)中。
我們不演“山”，演“水”
實(shí)景演出，以景為主要表現(xiàn)形式，離開(kāi)景，一切都是空的。把已經(jīng)存在的客觀之景加以藝術(shù)化創(chuàng)造，形成一種新的景象，所有的一切都在這個(gè)景象里體現(xiàn)、完成，是一個(gè)獨(dú)特的景象型表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出來(lái)的一切，是景，實(shí)景。神溪的演出，其景是什么？景中的象又將是什么？這就是薛晉誕一直苦思冥想的問(wèn)題，也是一直渴求能夠?qū)ふ业降膭?chuàng)作的“點(diǎn)”。
神德湖有座神祠，叫律呂神祠，傳說(shuō)是一位受虐媳婦化成神，這個(gè)題材并非如《牛郎織女》般具有大區(qū)域的認(rèn)知，只是渾源本地小區(qū)域的流傳，影響力微小，而且，也并沒(méi)有故事的神奇獨(dú)特性。
神溪村、神德湖與律呂神祠都處于恒山腳下，從歷史沿革上考量，神溪村、神德湖、律呂神祠似乎要早于恒山得名。但是，在恒山大文化影響下，它們已經(jīng)成為恒山的影子，因此，《神溪記憶》的“景象”之中離不開(kāi)恒山，涉及恒山。“因此，我們的思考必須從恒山文化的背景入手，找到與北岳文化相吻合的故事演繹，否則，會(huì)因思考不當(dāng)，定位不準(zhǔn)，成為笑談。”薛晉誕這樣認(rèn)為。
位于渾源縣境內(nèi)的北岳恒山，在五行中屬水，五色中為黑色，故北岳大帝一身黑衣，穿元旒之袍，戴太真冥冥之冠，佩長(zhǎng)津悟真之印，乘黑龍，領(lǐng)仙人玉女七千人，遨游云海、鎮(zhèn)守北方。北京白云觀李信軍道長(zhǎng)編著的《中華道學(xué)百問(wèn)》中稱(chēng)：北岳大帝，主管長(zhǎng)江、黃河、淮河、濟(jì)水（古稱(chēng)四瀆）等水域，兼管虎豹走獸和蛇蟻昆蟲(chóng)等類(lèi)。南岳衡山最近設(shè)計(jì)的實(shí)景演出，則以火為主題，南岳火，北岳水，看似巧合，實(shí)則規(guī)律。火是動(dòng)感的，水是動(dòng)感的，神之文化，在這里讓導(dǎo)演找到表演的表現(xiàn)體，北岳山下的水與南岳衡山的“火”，形成呼應(yīng)。這種呼應(yīng)契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的品位。
“神溪的動(dòng)感是什么？我們不演‘山’，演‘水’。當(dāng)神溪水映照恒山時(shí)，恒山的歷史、傳說(shuō)、所有的神話人物，都會(huì)踏浪而來(lái)。”“以水為魂！”這就是薛晉誕要找到的最具特色的點(diǎn)。
架構(gòu)串起地方文化元素
以律呂神祠南側(cè)神德湖為主要呈現(xiàn)面，將神德湖、律呂神祠、神溪村作為表現(xiàn)的實(shí)體景；在律呂神祠東側(cè)的湖面，搭建浮橋，不僅增加水面表演空間，更重要的是設(shè)計(jì)主體表演區(qū)域；利用激光數(shù)字工程投影，在律呂神祠東側(cè)墻體上創(chuàng)造不同的景觀；在律呂神祠東側(cè)墻體到湖面的落差空間及一側(cè)的里水房房頂處搭建銜接平臺(tái)，將神溪村東一角，作為古老村寨背景的表現(xiàn)區(qū)；將涼亭作為鳳山書(shū)院“鳳鳴亭”和恒山文化的背景表演區(qū)；將窯洞群作為古寨背景區(qū)；以神德湖東南側(cè)為主觀眾區(qū)。
這樣，故事的實(shí)景就搭建起來(lái)了!
律呂神祠建于北魏，距今已有1500年，傳說(shuō)是一位受虐媳婦化成神，這個(gè)題材適宜戲曲或渾源扇鼓說(shuō)唱，神祠已經(jīng)世俗化變成了水母娘娘坐堂。北魏在平城建都，其文化繁榮極為昌盛，喜好藝術(shù)與音樂(lè)的拓跋氏在兼蓄中原文化時(shí)，必然注重律呂，注重農(nóng)耕，于是，在鳳凰山下，尋找與鳳凰一樣的聲音，調(diào)理世間之律呂。
登國(guó)元年（386年），道武帝定都平城后，模仿秦漢之制，命尚書(shū)吏部郎鄧淵定律呂，協(xié)音樂(lè)，設(shè)立音樂(lè)機(jī)構(gòu)，自作皇始之舞（手執(zhí)五彩鳥(niǎo)羽之舞），組織了音樂(lè)隊(duì)伍，這些燕樂(lè)部分派上了用場(chǎng)，北魏便開(kāi)始有了自己的宮廷音樂(lè)。
這些思考，給予了薛晉誕諸多聯(lián)想，給予了一個(gè)人物線索，一個(gè)故事的聯(lián)想，更是給予律呂神祠、神德湖一個(gè)豐富的想象。他將一個(gè)民間傳說(shuō)歸類(lèi)于這個(gè)想象之中，于是，有了一個(gè)水、恒山、神祠、書(shū)院、鑄鐘、民風(fēng)串聯(lián)起來(lái)的特殊的人物：鄧淵。設(shè)計(jì)了一個(gè)古代的音樂(lè)人，或音樂(lè)神，或樂(lè)官，到恒山腳下尋找鳳凰之音，到神溪鑄鐘，在神德湖遇見(jiàn)了“律呂姑娘”。
“律呂姑娘”的歌聲清脆、圓潤(rùn)，非常動(dòng)聽(tīng)，每當(dāng)她的歌聲一起，百鳥(niǎo)停鳴，猴子止步，野兔靜聽(tīng)。于是，就有了律呂姑娘的一系列情節(jié)，鳳山書(shū)院的讀書(shū)聲，恒山道場(chǎng)的諸路神仙與渾源故事的共舞，有了農(nóng)家婚喪嫁娶，有了水母娘娘的祈愿，渾源扇鼓的說(shuō)唱，有了古鐘的鑄造與鳴響。于是，一個(gè)神的故事串起民俗元素演繹成黃鐘大呂，國(guó)之雅曲、民之風(fēng)樂(lè)的交響。
《神溪記憶》的故事在地方文化元素的串聯(lián)下，逐步清晰起來(lái)。
300多名村民參與演出
這是一部講述古老的神溪村發(fā)生的故事，一次尋訪，一個(gè)泉眼，一葉扁舟，一位少女，一段旋律，一座神祠，上演了一場(chǎng)動(dòng)人心弦的歷史傳說(shuō)。一葉扁舟上，吹笛而來(lái)為尋找鳳凰之聲的樂(lè)官，奉北魏皇帝圣諭到鳳凰山“訪天下鳳凰之音，鑄大鐘以正雅音”，在神德湖遇見(jiàn)了村姑“律呂”，她的歌聲清脆、圓潤(rùn)，悅耳動(dòng)聽(tīng)，宛若天籟。而她正是村里鑄鐘匠人之女……
《神溪記憶》生動(dòng)展現(xiàn)渾源神溪山水之美，完美再現(xiàn)律呂神祠前世今生，突出渾源非遺鑄鐘久遠(yuǎn)歷史，反映渾源神溪古村淳樸民風(fēng)。
《神溪記憶》大型實(shí)景劇分為《序》、第一篇《喜鳳》、第二篇《月夜》、第三篇《書(shū)院》、第四篇《鑄鐘》、第五篇《神祠》，并將恒山、懸空寺以及云岡石窟的景象元素導(dǎo)入，穿插渾源扇鼓說(shuō)唱、婚嫁民俗民風(fēng)、古法鑄鐘技藝等民俗元素，展現(xiàn)了遠(yuǎn)古祈愿的儀式、耍故事的表演、各類(lèi)制作模具的表演、爐火的場(chǎng)景、澆鑄的場(chǎng)景、抬鐘的場(chǎng)景等大量氣勢(shì)恢宏的舞臺(tái)實(shí)景。
《神溪記憶》實(shí)景演出項(xiàng)目是渾源縣委、縣政府深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文旅振興、文化強(qiáng)國(guó)等重要思想精神，充分發(fā)揮渾源獨(dú)特的歷史、人文、民俗、山水等資源優(yōu)勢(shì)，依托神溪濕地地理優(yōu)勢(shì)和恒山品牌，挖掘并實(shí)景再現(xiàn)神溪古老的故事和歷史傳說(shuō)，探索促進(jìn)文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，帶動(dòng)全縣脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興，使文旅產(chǎn)業(yè)切實(shí)成為全縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。
參與表演的有300多名群眾演員，都是來(lái)自渾源縣永安鎮(zhèn)、南榆林鄉(xiāng)的村民，年齡最大的70多歲，他們中間有父子、母女、婆媳、姐妹、夫妻、祖孫，幾乎是傾家出動(dòng)。薛晉誕感慨地告訴山西晚報(bào)記者：“鄉(xiāng)親們?yōu)榱税堰@個(gè)脫貧項(xiàng)目搞好，為了徹底改變自己的貧困狀況，在排練中蠻拼的！”
山西晚報(bào)記者 劉俊卿
《神溪記憶》演出日期
8月21日至10月10日
演出時(shí)間
19:30-20:30